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有人問我：厚黑學三字，宜以何字窘？我說：對以道德經三字。李老子的德性經和李瘋子的厚黑學，不僅僅字面熊熊針鋒相對，實質上，彼此原是通曉，於何徵之呢？有朱子之言可證。《朱子全劇》中有云：“老氏之學最忍，他閒時似個無意義卑弱底人，莫教緊要處，產生來，更教你支格不休，如張花軸是也。雌蕊皆老氏是學，如關之戰，與秦將連和了，忽乘其懈擊之。邊境線之約，與項羽和解了，忽回軍殺之。這身爲他卑弱之發處，可畏可畏。他計謀不必多，只要兩三處這一來，高祖之業成矣。”依朱子這樣說：爹地一部德經，豈隱約可見明是一部厚黑學嗎？我在《厚黑叢話》卷二之末，曾說：“蘇東坡的《留侯論》，篇什因而一度厚字接線柱。”朱子則直將花葯之黑字揭出，並探本窮源，特別是由於太公，其論愈益細。朱子認爲關、界線，這些喪盡天良事，是卑弱之發處，足知厚黑兩下里，原是穩定之事。
厚與黑，是一物體之二面，厚者盡如人意變而爲黑，黑者克變而爲厚。朱子曰：“老氏之學最忍。”他以一番忍字，綜厚黑兩頭。忍於己之謂厚。忍於人之謂黑。忍於己，故閉時虛無縹緲卑弱；忍於人，故起來教你聲援縷縷。張花絲替大人取履，跪而納之，此忍於己也；關分界，敗盟棄約，置人於死，此忍於人也。觀此則知厚黑同名，兩烈競相爲變。我特叮囑觀衆羣諸位，若果有人在你前方脅肩諂笑，萬事和氣，你須防他變而爲黑。你在望失戀，率先墜井下石，等於這類人。又一經有人在你前頭隨心所欲凌侮，莘不情，你也不要報怨，你若一朝稱意，他本會變而爲厚，在你面前，事事團結一心。舊事上這類事成百上千，諸君自去考證。
我表明厚黑學，尤爲研商，汲取一條定理：“思想浮動，循文字學規律而行。”兼而有之這條定律，厚黑學就有醫理上之憑據了。水之情況，純是依京劇學公設而變更。偶冉冉而流，有物刻下，累年避之而行，接連不斷向低處流去，可實屬塵寰卑弱之物，無忒水。一向怒而流瀉，豪壯，其它物能夠阻之，阻之則立被摧滅，又可說人間蠻橫之物，無矯枉過正水。爹爹的思想，即是據悉此種生理有來的。其言曰：“海內外莫不堪一擊於水，而攻堅庸中佼佼，莫之能勝。”諸君能把這個情理和會，即知李父親的道德經和鄙的厚黑學，是莫得何事分的。
忍於己之謂厚，忍於人之謂黑，在人這麼，在水一如既往。徐徐而流，避物而行，此忍於己之說也；怒而瀉，人物遮擋之，立被摧滅，此忍於人之說也。避物而行和摧滅士，此情此景雖殊，理實定位，春與情理一樣，心理與計量經濟學洞曉，明乎此，而後嶄讀李爹地的道經，嗣後象樣讀李瘋子的厚黑學。
椿理論，純是依樣畫葫蘆於渠德經中，言水者漫山遍野，如曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處專家之所惡，故幾於道。”又曰：“江海於是能爲百穀皇上，以其善下之，故能爲百谷王。”水之變型，循藥理學公例而行，老爹深有契於水，故其論，以毒理學公理繩之，個個各個相符。惟其然也，天下諸事物物，遂逃不出阿爸思想的規模。
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老爹曰：“吾言甚易知，甚易行，六合莫能知，莫能行。”這幾句話，爽性是他考妣替厚黑學做的讚語。面厚心黑，誰個不明瞭？孰無從做？是謂“甚易知，甚易行”。唯獨厚黑學三字，載籍中絕未一見，必待李神經病出去才獨創，難道“全世界莫能知”的確證嗎？本國受尼泊爾王國和泱泱大國的侮，管厚黑、蘇厚黑的辦法俱在，膽敢拿來動用，厚黑賢能勾踐和鄧小平結結巴巴敵人的先河俱在，也不可同日而語加研，豈非“海內莫能行”的實據嗎？
我獨創的厚黑學，是一種出類拔萃的毋庸置言，與諸子百家的主義蓋然相類，唯獨融會看來，又可說諸子百家的論無一不與厚黑學曉暢，我所講通欄原理，無一不經對方說過，我也莫有新申。我在厚黑界的職務，只得齊名爾等佛家的夫子。孔子依樣畫葫蘆賢人，依樣畫葫蘆文縐縐，人云亦云，信而好古，他也莫得甚麼新申述。然則正經言之，儒家主義與諸子百家，又休想相類，我之厚黑學，亦如是資料。孔子曰：“知我者，其惟年紀乎！罪我者，其惟年份乎！”僕亦曰：“知我者，其惟厚黑學乎！罪我者，其惟厚黑學乎！”
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爹地也是一個“述而不作，信而好古”的人，他書中如“建言有之”，如“出動有言”，如“古所謂”……乙類話，都是旁觀者清的引證古籍。依朱子的講法，《生父》一書，確是一部厚黑學，而老子的傳教，又是昔人遺傳下去的，可見我發明的厚黑學，不失爲貫通古今，不錯質諸鬼神而無可置疑，百世以俟賢人而不惑。
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據學者的考究，周秦諸子的學說，無一人不淵源於老子，因故周秦諸子，無一不帶點厚黑氣味。我國諸子百家的論，當以椿爲總代辦。父先頭，如伊尹，如公公，如杆諸人，《山海經·藝文志》都把他參與道，因故前乎大人和後乎慈父者，都脫延綿不斷阿爹的畫地爲牢。周秦諸子中，最末一人，是韓非子。與非還要，雖有《呂覽》一書，但此書是呂不韋的食客纂集的，是一項目書，尋不出主名，故當以韓非爲最末一人。非之書有《解老》、《喻老》兩篇，把生父來說一句一句表明，呼大人爲聖人。他的知，是直接承述阿爹的，以是說：“專名原於道德。”通過知周秦諸子，徹始徹終，都是在商議厚黑這種學理，無以復加莫有獨創厚黑此助詞耳。
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韓非之書，對待各家思想俱有指摘，足知他於各家主義，都梯次研討過，以後才始創一方面論。商鞅言法，申子言術，韓非則正當、術而一之，是周秦一世山頭單向之羣蟻附羶者。據我如上所述，他實是周秦時厚黑學之集大成者。單單當時莫得厚黑這助詞，常備批評者，只得說他慘刻少恩罷了。
父親在周秦諸子中，如昆論山家常，普山脈，俱過後處有；韓非則如波羅的海，爲衆江河之糾集處。太公言厚黑之體，韓非言厚黑之用，另外諸子，則爲一支深山或一支沿河，於厚黑生理，都有發明。
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法術兩家的理論，最主要上原是精通，斂之則爲爹地之恬淡無爲，發之則爲韓非之慘刻少恩，裡非同小可，莘人都看不出來。朱子是十年寒窗沉吟的人，獨看頭此點。他點明張離瓣花冠之可畏，是他卑弱之發處，竟透之語。卑氣虛，斂之之時也，所謂厚也；可畏者，發之之時，所謂黑也。即厚即黑，原使不得歧而爲二。
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巫術兩家，原是向來，故史遷修《紅樓夢》，以老莊申韓合爲二傳，接班人一孔之儒，只知有一番孟子，於諸子學術前因後果，茫乎不得要領，至有謂李耳與韓非同傳，不倫不類，力詆史遷之失，不失爲夢中囈語。史遷父子，是道一面學者，所著《六家要指》，字字是穩練話。史遷論大道則先黃老，生父是他最五體投地的人。他把椿與韓非同列一傳，豈是莫得旨趣嗎？還待兒孫爲爹地鳴冤叫屈嗎？世人連生父一韓非的證書都頻頻解，豈足上窺厚黑學？宜乎李厚黑別稱李狂人也。